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最近几年，尤其是巴黎奥运会之后，体育领域“饭圈化”现象日益凸显——从粉丝机场围堵运动员，到恶意干扰比赛秩序、网络互撕谩骂，这些畸形的饭圈文化实践已从娱乐圈蔓延至体育界，乒乓球、羽毛球等项目成为重灾区。虽然许多运动员多次公开呼吁侵犯隐私、扰乱公共秩序等行为，但是收效甚微。饭圈文化由来已久，粉丝群体的文化生产与实践也一直都是学者们关注的问题。体育界饭圈文化的形成是数字时代文化参与和身份认同等多重要素的产物。
作为最早关注到粉丝文化的学者之一，费斯克认为“迷文化”是一种参与性的文化，反映了他积极能动的受众观。透过詹金斯所说的“参与式文化”也可以看出，在这个时代，数字技术赋权受众从消费者转变为积极的内容生产者。体育粉丝初期以翻译赛事资讯、直播非公开比赛等建设性实践支持运动员。但随着数字平台的发展，此类实践逐渐被数据劳动所取代：粉丝被迫卷入点赞、控评、热搜争夺等流量竞赛。这种“数据竞赛”在普通明星的粉丝群体竞争当中尚且是十分重要的一环，置于完全以比赛成绩说话的运动员身上自然是愈演愈烈。当运动员被简化为可量化的数据符号，其竞技价值便被流量逻辑所绑架。
在《理解大众文化》一书中，费斯克提出“金融经济”和“文化经济”。他认为电视节目作为商品，生产和流通有两个经济系统：金融经济与文化经济。金融经济重视交换价值，金融资本可以部分决定生产的内容和结构；而在文化经济中，交换和流通的是意义、快感和社会身份。受众成为主体，利用前一过程所生产出的文化产品，自主地进行创造性使用。新媒体情境中的粉丝文化是互动型的，社交媒体为粉丝提供了日常化的交流平台，为信息交换、情感互动和意义认知提供了更契合的机制。尤其社交媒体的“拟社交性”、24小时在线特性进一步推进了感受共同体的形成。
体育饭圈乱象是媒介异化、合法性真空与平台社会叠加的产物，其治理需要超越单纯的规则与道德谴责，构建系统性方案：数字平台需要优化算法逻辑，削弱对立标签流量权重；运动员也需将公众注意力引回体育精神本身；在制度上更需要对恶意造谣、扰乱公共秩序等行为实施追责。中国体育的可持续发展，既需饭圈乱象的“破”，更需重建体育本真价值的“立”，体育饭圈乱象需要多方协同守护竞技体育的纯粹性，让赛场重归力量与美学的竞技场。
